回顧中國文學批評史大致的發展，六朝以後的中國詩論史，具有關鍵性發展地位的著作，如劉勰《文心雕龍》、王昌齡《詩格》、嚴羽《滄浪詩話》皆與佛教關係密切，幾乎已成為文學批評史的常識。另外，明末清初如神韻、格調、性靈諸家幾乎無一不談「以禪喻詩」。若著眼於清代詩學發展的話，例如王夫之，即使並非承繼嚴羽的前提與論證方式，但也用「現量」、「獨頭意識」等唯識學的詞語說詩。清代詩學在王漁洋以前大致紹承晚明遺緒，漁洋本人正大談「妙悟」、「以禪喻詩」者。時至晚清，當時影響最大的詩人首推龔自珍（1792-1841），其傾心天台也是眾所周知的事實。大體說來，傳統漢詩學中，詩禪論述經常扮演著革命性的角色，對當時流行的詩學主張提出新的反省的角度與視界。在傳統文論的領域當中，詩禪論述始終佔據著醒目的位置。有趣的是：詩論獲得長足進步的時代往往也是佛教大盛的年代，六朝如是、唐末五代、宋代如是，明末清初亦復如是，晚清佛教與文學思潮有類似的傾向。日本更為明顯，從《文鏡秘府論》到五山詩僧虎關師鍊的《濟北詩話》。乃至於近世文藝思潮與佛教之間的互動關係實係一饒富深意的課題。本課程並同時讓同學們接觸此一相關領域的日本漢學家的相關著作。 |